El 25 de diciembre se celebra en buena parte del mundo la Navidad, el nacimiento de Jess, y es el mismo da en que muri el filsofo Emmanuel Lvinas. Si bien es cierto que slo la enigmtica casualidad o la inconsciente contingencia juegan su papel en esta coincidencia de fechas, no deja de ser significativo que el da de la muerte de uno de los ms trascendentes pensadores judeo-cristianos sea justamente en la celebracin de la Navidad.
Emmanuel Lvinas es un filsofo judo lituano-francs que hace de la tica la filosofa primera. Fue un lector profundo de la Biblia, frente a la cual toma dos posiciones: por un lado la del fiel judo que, en su lectura, se apega a la tradicin hebrea, la Tor y su dimensin talmdica, y por otro lado, la del filsofo que desde la fenomenologa lee el Libro buscando una razn sobre la existencia del hombre quien es definido, esencialmente, como el ser que ama a su prjimo, lo ama y es responsable de l.
Lvinas nace el 30 de diciembre de 1905 en Lituania, que entonces perteneca a Rusia. Fue descendiente de una familia juda con tradicin rabnica. Su formacin est inevitablemente marcada por las lecturas talmdicas, adems de leer a muy temprana edad a los clsicos rusos: Dostoievski, Gogol, Tolstoi y Pushkin. Es en 1923 cuando se traslada a Francia para iniciar sus estudios sistemticos de filosofa en Estrasburgo. Dos fueron las principales influencias para su pensamiento y su vida: los encuentros con Maurice Blanchot y con Husserl y su fenomenologa. Ms tarde se va a trasladar a Friburgo para encontrarse personalmente con Husserl, pero ste se est jubilando y con quien se encontrar es con Martn Heidegger, lo que ser determinante en su propia filosofa. Lvinas, buscando a Husserl, se encuentra con Heidegger para ir as de la ontologa hacia la tica, un pasaje del ser al Otro como fundamento de su filosofa primera.
De 1963 a 1966 pronuncia una serie de conferencias sobre sus lecturas talmdicas en los Coloquios de Intelectuales Judos. Los temas son por dems sugerentes y relevantes: el perdn del crimen irremisible: la violencia de la creacin poltica; la relacin entre justicia y moralidad privada. Entre 1969 y 1975 pronuncia otras cinco conferencias talmdicas. Ver: Lvinas Emmanuel. Cuatro lecciones talmdicas. Riopiedras ediciones, Barcelona, 1996. Y Lvinas Emmanuel. De lo sagrado a lo santo. Cinco nuevas lecturas talmdicas. Riopiedras ediciones, 1997, Barcelona.
El filsofo fue testigo de las dos grandes guerras, la primera siendo muy nio. Ms tarde su vida estuvo fuertemente marcada por la Segunda Guerra y muy en especial, dada su condicin de judo, por la Shoah nazi.
Ante la muerte de Emmanuel Lvinas, el filsofo francs Jacques Derrida le dice adis en una alocucin pronunciada en el cementerio de Pantin. Es el adis a un maestro pero tambin a quien considera un amigo y al ms influyente continuador de la filosofa, despus y en la lnea de Hegel, pasando por Husserl y el propio Heidegger. A quin nos dirigimos en semejante momento?, se pregunta Derrida. Quienes hablan en el cementerio, nos comenta, con frecuencia terminan por dirigirse directamente a aquel a quien ya no est, ya no est vivo, que ya no responder ms. De l, de Lvinas, Derrida destaca el valor que le da a la rectitud, base de esa axiolgica que ensea el filsofo lituano en sus Cuatro Lecciones Talmdicas, hablando de Jacob, a quien considera el ms integro de los hombres. La rectitud, dice, es ms fuerte que la muerte, no implica ingenuidad en tanto que el hombre recto est al corriente del mal. La rectitud ofrece un s incondicionado a la vida, incondicionado pero nunca se trata de un s ingenuo que, en todo caso, estara indefenso ante el no y ante las tentaciones de las tentaciones que seran la va tortuosa que lleva a la ruina.
En un texto de Lvinas llamado De Dios que viene a la idea, el filsofo dir que la rectitud extrema del rostro del prjimo es una rectitud de exposicin a la muerte, sin defensa. Quiz en esta va de pensamientos sea posible articular el sentido de una radical expresin levinasiana que indica que la rectitud en el amar sera hacerse rehn del otro, as lo dice en un bello aforismo: amar es hacerse rehn voluntario del otro.
Derrida seala en su alocucin que uno de los temas a los que nos despierta el pensamiento de Emmanuel Lvinas es el de la responsabilidad. Se trata de una responsabilidad ilimitada que desbordara y precedera a la propia libertad, una libertad ms all de m. Sin embargo, la responsabilidad tambin se muestra limitndose, as lo escribe el propio Lvinas al final de la segunda de sus lecciones talmdicas: Es verdad que mi responsabilidad por todos tambin puede manifestarse limitndose: el yo, en nombre de esa responsabilidad ilimitada, puede ser tambin llamado a preocuparse de s.
Lvinas orienta sus reflexiones filosficas a temas torales de la convivencia humana tales como la justicia, el Estado, la responsabilidad, la libertad y, de manera relevante, la tica y la muerte (a la que define como lo absolutamente radical o bien habla de la muerte como paciencia del tiempo, o de manera magistral le llama la sin-respuesta). Sin embargo, su pensamiento toma relevancia en tanto que permite pensar desde una arista muy particular el humanismo, el humanismo del otro hombre, como l le llama.
Su propuesta de humanismo se revela como importante en estos tiempos de violencia y guerra, reivindica una tica de la diferencia, que se sostiene en la alteridad como alma del pacto social, su garante y posibilidad. Se trata, en su pensar, de ir ms all de lo Mismo y el Uno que hunde sus races en la Grecia clsica (Robert Musil dice, en El hombre sin atributos, que en la modernidad estamos enfermos de Lo Mismo) para dar cabida a una filosofa que le da cabida a la otredad, la alteridad o la diferencia. Desde luego, para Lvinas, esta tica de la otredad estara asentada en el judasmo, en la tradicin hebrea, dado que slo ah se puede sostener una relacin fundante ante el Otro.
El psicoanalista Hel Morales, en su libro Psicoanlisis con arte, Lenguaje, goce y topologa, seala que para el filsofo lituano lo Mismo es impensable sin el Otro. Para Lvinas el Otro sera el Todo-Otro (el Absoluto-Otro), una anterioridad fundante sin la cual, en una derivacin lgica, nada sera posible. Sin duda, el Absoluto-Otro es Dios, quien podra nombrar lo innombrable, sera el fundamento de este humanismo del otro hombre, uno que se encuentre ligado, desde ese vnculo fundante, con el rostro del semejante que sera la otredad inmediata y la compasin como vehculo. En Derrida, el rostro del otro, el semejante, se extiende a los animales.
Derrida habla en las exequias de Lvinas, en el momento de su muerte, cuando ya no puede responder, pero el propio Lvinas se pregunt muchas veces sobre la muerte. Qu sabemos de la muerte?, pregunta en varias ocasiones a sus alumnos. Para l la muerte es irremediable separacin, la no respuesta como fin, que tiene como proximidad o antelacin el sufrimiento y el dolor. La muerte es el enfrentamiento con lo absolutamente Otro, el misterio, as nos lo hace saber en su texto Dios, la muerte y el tiempo. En Lvinas, la cuestin de la muerte no se puede desligar del tiempo, pero no se trata del tiempo lineal, cronolgico, sino de la relacin con un tiempo originario que llama con la expresin duracin, que es un devenir en el que cada instante est cargado del pasado y constituido por todo el futuro. El tiempo, visto as, viene del futuro, pero el futuro no es muerte sino que la relacin con el futuro se realiza en el cara a cara con el otro, con el prjimo, lo que implica la realizacin misma del tiempo.
El humanismo de Lvinas tiene el valor de sustentarse en la muerte, la muerte del otro; la muerte es tal porque se trata de la muerte de alguien, lo que no est presente en el que muere sino en el superviviente quien est frente a la muerte como responsable.
