{"id":3342,"date":"2026-06-12T23:34:28","date_gmt":"2026-06-12T23:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/archivo.e-consulta.com\/blogs\/nuevoconsultario\/?p=3342"},"modified":"2026-06-12T23:34:29","modified_gmt":"2026-06-12T23:34:29","slug":"techne-y-verguenza-etica-algunas-reflexiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivo.e-consulta.com\/blogs\/nuevoconsultario\/ensayo\/techne-y-verguenza-etica-algunas-reflexiones\/","title":{"rendered":"T\u00e9chne y verg\u00fcenza \u00e9tica, algunas reflexiones"},"content":{"rendered":"\n

En la pel\u00edcula de Stanley Kubrick 2001: odisea del espacio <\/em>(1968) asistimos a la contemplaci\u00f3n de una met\u00e1fora filos\u00f3fica: la idea de que es posible el conocimiento y la iluminaci\u00f3n, un evento de revoluci\u00f3n cognitiva que conduce al hom\u00ednido o prehom\u00ednido hacia un estado de desarrollo superior. Y hablo de esta iluminaci\u00f3n en un sentido plat\u00f3nico: el fil\u00f3sofo griego hablaba sobre los grados de luz y de oscuridad. La sabidur\u00eda, o el grado de conocimiento del Bien, la Verdad o las Ideas, ser\u00eda determinado por nuestro nivel de aproximaci\u00f3n a la luz. La luz, entonces, ser\u00e1 vista como una met\u00e1fora acerca del conocimiento y el acceso al mundo de las verdades eternas.<\/p>\n\n\n\n

La pel\u00edcula de Kubrick est\u00e1 basada la novela del mismo nombre de Arthur C. Clark, que nos habla de un grupo de hom\u00ednidos, a quienes describe como Observadores de la Luna. En la pel\u00edcula de Kubrick se visualizan sus esfuerzos, sus miedos y sus trabajos en el alba de la humanidad en el Norte de \u00c1frica. Un entorno muy riguroso y de sequ\u00eda, en donde diversas especies de primates se disputan el espacio y los recursos. Ha dejado de llover, se han acabado los cultivos, las ra\u00edces y las semillas. Conocer el entorno es una cuesti\u00f3n de supervivencia. Aunado a esto, hay otros hom\u00ednidos quienes de disputan el territorio y contra tienen que pelear por las reservas de agua. Se acaba el tiempo, y nuestro personaje Observador de la Luna, lo sabe.<\/p>\n\n\n\n

2001, odisea del espacio<\/em> es una ficci\u00f3n cient\u00edfica que explora la idea de una inteligencia superior plantando monolitos y sondando las mentes de los habitantes para permitirles, luego, entrar en un estadio superior de desarrollo. Un avance que, a la postre, le permitir\u00e1 al ser humano el dominio total de la naturaleza y sus recursos. Gracias a su poder cognitivo, el hombre terminar\u00e1 por ser el due\u00f1o de su destino. En los Di\u00e1logos <\/em>plat\u00f3nicos se narra, en el di\u00e1logo \u201cProt\u00e1goras\u201d, el mito de Prometeo. De acuerdo con esta versi\u00f3n, Prometeo roba el fuego, que era propiedad de los dioses, de la fragua de Hefestos, para luego entreg\u00e1rselo a los seres humanos y compensar esa asimetr\u00eda con la que fue creado. El fuego es importante como s\u00edmbolo porque representa la destrucci\u00f3n y la transformaci\u00f3n. Pero Prometeo no solo roba el fuego, sino que tambi\u00e9n arrebata la sabidur\u00eda a la diosa Atenea. La sabidur\u00eda profesional que permite el arte y o la t\u00e9chne<\/em>, de la que hablaba Arist\u00f3teles en su Metaf\u00edsica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El ser humano, mono desnudo y animal de larga memoria, incapaz de valerse por s\u00ed mismo dado que no tiene una fuerza mayor, garras o colmillos m\u00e1s grandes, o una mayor resistencia a los elementos naturales, de acuerdo con el mito prometeico narrado en los Di\u00e1logos, <\/em>habr\u00e1 de ser compensado de semejante asimetr\u00eda con el don de la creatividad, la sabidur\u00eda y la t\u00e9cnica, lo que Arist\u00f3teles llamaba \u201carte\u201d. 2001: odisea del espacio <\/em>logra recuperar este s\u00edmbolo de transgresi\u00f3n divina y de iluminaci\u00f3n, pero, en este caso, ya no es el fuego civilizador lo que le otorgan los dioses o la casualidad: es la noci\u00f3n de la existencia de la herramienta, lo cual le dar\u00e1 una ventaja t\u00e9cnica sobre el resto de otros hom\u00ednidos. Cuando Observador de la Luna obtiene esa revelaci\u00f3n, sabe que una simple herramienta les permitir\u00e1 a los suyos ya no pasar hambre porque podr\u00e1 alimentarse de los tapires o los cerdos que pastan alrededor. Tendr\u00e1n la capacidad de asesinar para deshacerse de los Otros, sus enemigos hom\u00ednidos contra quienes compite por el territorio y los recursos. La pel\u00edcula de Kubrick se convierte en una met\u00e1fora visual sobre la necesidad y la voluntad de aprender a partir de las sensaciones, la memoria y la experiencia. Tomar un hueso de un animal y descubrir su utilidad en la alimentaci\u00f3n, la guerra o la caza, ya supone pasar de la simple sensaci\u00f3n, la memoria y la experiencia, hacia la t\u00e9chne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el mito de Prometeo, tal y como se cuenta en Di\u00e1logos<\/em>, la sabidur\u00eda y la t\u00e9chne<\/em> se vuelve un castigo porque, si bien, el ser humano se convierte en due\u00f1o de su destino, edifica ciudades y conforma su proceso civilizatorio, comienza a vivir en conflicto o en beligerancia: \u201cse atacaban unos a otros, al no poseer la ciencia pol\u00edtica; de modo que de nuevo se dispersaban y perec\u00edan\u201d. Hac\u00eda falta otro ingrediente que permitiera a los seres humanos vivir en armon\u00eda, que le permitiera convivir en paz en ese espacio privilegiado llamado polis. <\/em>Zeus, preocupado por la situaci\u00f3n del ser humano, env\u00eda a Hermes para entregar a los hombres el sentido moral y de la justicia. Ese sentido de verg\u00fcenza \u00e9tica o aid\u00f3s<\/em>, ser\u00eda repartido de manera universal a todos, sin importar su profesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para Plat\u00f3n, la simple acumulaci\u00f3n de informaci\u00f3n no necesariamente es sabidur\u00eda. Vivimos una existencia bombardeada por el espect\u00e1culo, por se\u00f1ales visuales que nos inundan a cada momento. El pecado del mundo contempor\u00e1neo es el exceso de informaci\u00f3n y de entretenimiento. En los di\u00e1logos socr\u00e1ticos esto pudo verse como sabidur\u00eda aparente, un tipo de conocimiento que se nutre solo de espect\u00e1culos vanos pero que no nos acerca al mundo de las ideas, tal y como lo describ\u00eda Plat\u00f3n. La tecnolog\u00eda, otorgada por el fuego proteico, y a la sabidur\u00eda profesional de Atenea, tendr\u00e1 la necesidad de complementarse con un sentido \u00e9tico de nuestro conocimiento. Debe haber un impulso moral para no utilizar el fuego proteico para destruirnos a nosotros mismos. De ah\u00ed que esos conceptos resulten tan actuales y podamos aplicarlos en situaciones reales de nuestras vidas como personas y en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Considerando estas correspondencias, podemos analizar un cap\u00edtulo de la serie Black Mirror <\/em>denominado Nosedive <\/em>(2016) o Ca\u00edda libre. <\/em>Pocas series de televisi\u00f3n como Black Mirror <\/em>han logrado retratar los vicios de la sociedad contempor\u00e1nea, sus espejismos y delirios. El cap\u00edtulo del que hablamos es muy significativo porque revela problemas actuales. Se trata de una distopia que nos define. Vivimos en un mundo de sombras, una realidad o una noci\u00f3n de la misma determinada por las apariencias: encabezados tendenciosos, notas falsas, informaci\u00f3n sesgada. Cuando arranc\u00f3 Internet se pens\u00f3 que los seres humanos acceder\u00edan a un nivel de informaci\u00f3n sin precedente, lo cual se dio. Sin embargo, el exceso e inmediatez de esa informaci\u00f3n contribuy\u00f3 a crear un efecto de \u201caguja en el pajar\u201d. Entre tantos datos hay que rebuscar de entre la mara\u00f1a de trivialidades para hallar lo que estamos buscando. Lacie, el personaje principal de Nosedive<\/em>,vive en un mundo como el nuestro: informatizado, inmediato, bombardeado con informaci\u00f3n sobre los dem\u00e1s a cada momento, con individuos atrapados en los contenidos que vemos en las redes sociales. \u00c9stas, crean una especie de \u201cburbuja\u201d que nos a\u00edsla y solo refuerza nuestros sesgos de confirmaci\u00f3n y, con la interacci\u00f3n con ellas, se crea tambi\u00e9n una \u201cc\u00e1mara de eco\u201d que solo refuerza nuestros prejuicios, mitos, bulos y supersticiones.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo al cap\u00edtulo, este personaje, interpretado por Bryce Dallas Howard, es una mujer obsesionada con el escalamiento social. Ella vive con su hermano, pero llegan a un punto en el que va a vivir en un lugar distinto. En los preparativos de la mudanza, Lacie encuentra un barrio exclusivo, con todas las amenidades adecuadas para alguien como ella: una profesionista joven y con un buen salario. Cuando hace la visita a la propiedad en renta, se da cuenta que, uno de los requisitos para poder arrendar es que tenga una puntuaci\u00f3n social de 4.5, una puntuaci\u00f3n que ella no tiene. En ese mundo no tan dist\u00f3pico de este cap\u00edtulo de Black <\/em>Mirror<\/em>, cada persona est\u00e1 calificada en un entorno de redes sociales. Cada uno tiene una puntuaci\u00f3n dependiendo de su nivel de correcci\u00f3n, belleza, elegancia, prosperidad econ\u00f3mica, gentileza, simpat\u00eda, don de gentes. A partir, de ese momento, Lacie buscar\u00e1 la forma de llegar a esa puntuaci\u00f3n ideal, de la que solo le faltan unas d\u00e9cimas. Durante todo el cap\u00edtulo, el personaje habr\u00e1 de entrar en una crisis que, al final, le va a revelar la naturaleza falsa del mundo en el que vive: su necesidad de aceptaci\u00f3n resultar\u00e1 contraproducente y, m\u00e1s tarde, ella entender\u00e1 que ha vivido en un enga\u00f1o corporativo tendiente a convertir a los individuos en esclavos de sus propias necesidades o deseos. El argumento revela esa necesidad aspiracional de ser aceptado en el entorno social, de ser queridos, asimilados por el cuerpo social.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que en nuestra sociedad, los personajes en Nosedive <\/em>est\u00e1n inmersos en una esfera de informaci\u00f3n y bombardeo de datos que conforma una imagen falseada del mundo. Ese entorno se define por algoritmos y calificaciones sociales que definen y refuerzan la correcci\u00f3n en el comportamiento de cada ciudadano. Cuando Plat\u00f3n hablaba del Mito de la Caverna mencionaba que, quienes viv\u00edan confinados en semejante prisi\u00f3n solo advert\u00edan sombras que semejaban o remedaban la realidad verdadera. Las apariencias nos ciegan y disfrazan la realidad con entretenimiento constante y perpetuo. El exceso de informaci\u00f3n actual funciona como un velo que nos oculta la realidad, como unas sombras que confundimos con la verdad tan solo porque tiene semejanza con ella. Son sombras en nuestra caverna personal: espectros coloridos y tamizados por filtros de Instagram que nos hacen codiciar un estilo de vida que no nos corresponde. La luz del fuego al exterior nos encandila con likes<\/em>, reacciones, n\u00famero de vistas, comentarios que nos venden una idea de aceptaci\u00f3n y reforzamiento social. Nuestra realidad no es muy distinta del mundo reflejado en Nosedive.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tanto Nosedive <\/em>como 2001: odisea del espacio <\/a><\/em>reflejan la importancia de lo que Arist\u00f3teles llamaba \u201carte\u201d: ese saber hacer las cosas. En Nosedive <\/em>existe una sociedad tecnificada, pero con muy poco acceso a la sabidur\u00eda, la justicia o la moralidad. Las pocas preocupaciones intelectuales o filos\u00f3ficas de los personajes as\u00ed lo demuestran. Es decir, no se busca la sabidur\u00eda como un fin en s\u00ed misma. No se buscan conocer las verdades eternas o las causas \u00faltimas del cosmos, sino que se vive en una constante necesidad de entretenimiento y de espect\u00e1culo: una b\u00fasqueda irrefrenable de sensaciones, est\u00edmulos, experiencias sociales. Lo justo hubiera sido que Lacie no se viera en la necesidad de obtener un 4.5 de puntaje, o que la gente no dependiera de la reafirmaci\u00f3n social para sentirse plena. Si bien, es una sociedad que ha priorizado la tecnolog\u00eda y ha logrado avances en ella, al parecer, se ha desprendido del sentimiento moral o de la verg\u00fcenza para contenerse y, a diferencia del Mundo Antiguo, aqu\u00ed no hay Zeus que env\u00ede a Hermes para infundir en los hombres el sentido moral y de justicia que hace que las sociedades sean arm\u00f3nicas y pac\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles. (1994). Metaf\u00edsica <\/em>(P. Ortiz, Trad., pp. 69-78). Editorial Gredos.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n. (1985). Di\u00e1logos I. <\/em>(J. Calonge, E. Lled\u00f3 & C. Garc\u00eda Gual, Trads., pp. 338-342, 523-527). Editorial Gredos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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