{"id":2949,"date":"2025-12-03T23:41:23","date_gmt":"2025-12-03T23:41:23","guid":{"rendered":"https:\/\/archivo.e-consulta.com\/blogs\/nuevoconsultario\/?p=2949"},"modified":"2025-12-03T23:41:24","modified_gmt":"2025-12-03T23:41:24","slug":"que-es-ser-un-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivo.e-consulta.com\/blogs\/nuevoconsultario\/kaos\/que-es-ser-un-padre\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es ser un padre?"},"content":{"rendered":"\n

El psicoan\u00e1lisis, de tener \u00e9xito, prueba que del nombre del padre se puede prescindir, a condici\u00f3n de servirse de \u00e9l<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan<\/p>\n\n\n\n

La humanizaci\u00f3n de la vida exige el encuentro con \u00abal menos un padre\u00bb<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Massimo Recalcati<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es un padre? Sigmund Freud, el inventor del psicoan\u00e1lisis, nos advert\u00eda de no intentar contestar demasiado r\u00e1pido a las preguntas esenciales. Siempre resulta relavante pensar sobre esa funci\u00f3n siempre fallida que es ser un padre. Sin duda, la cuesti\u00f3n del padre es una de esas interrogantes sobre las cuales Freud retorna con frecuencia. As\u00ed lo constata cuando, en una conversaci\u00f3n con la princesa Marie Bonoparte, \u00e9l le confiesa que, despu\u00e9s de 30 a\u00f1os de pensarlo, la cuesti\u00f3n del padre era para \u00e9l una cuesti\u00f3n abierta (junto a la pregunta sobre la mujer). Freud, en su propia vida, no escapa a sus interrogantes y efectos: \u00e9l mismo se hace padre del psicoan\u00e1lisis s\u00f3lo a partir de la muerte de su propio padre.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es un padre? Para Freud, no ayuda en nada decir que el padre es el que engendra o padre es el que paterna, cuida, protege, etc. En la obra de Freud, la cuesti\u00f3n del padre es abordada de manera directa en por lo menos tres desarrollos te\u00f3ricos: en la tragedia de Edipo, en el Padre de la Horda primitiva y en el ensayo sobre Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Es en el complejo de Edipo de S\u00f3focles donde Freud destaca al padre como quien tendr\u00eda una funci\u00f3n esencial en el drama constitutivo del sujeto. El drama ed\u00edpico es la c\u00e9lula inicial que permite la asunci\u00f3n de una posici\u00f3n sexuada y, adem\u00e1s, permite reconocer la funci\u00f3n asumida por el sujeto en las relaciones simb\u00f3licas que abarca el campo de las relaciones simb\u00f3licas, adem\u00e1s de hacer operar el super yo. Sexuaci\u00f3n, identificaci\u00f3n y conciencia moral son herencias del complejo de Edipo, es ah\u00ed donde la funci\u00f3n del padre es fundante.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en el argumento central de la relaci\u00f3n del sujeto y la ley se encuentra un texto freudiano de 1913, en T\u00f3tem y Tab\u00fa<\/em>. <\/em>All\u00ed, con el mito del padre de la horda primitiva, se construye la imagen del padre gozador, tirano, que se impone sobre los hijos y las mujeres; ocurre entonces que los hermanos se unen y le dan muerte para despu\u00e9s comerlo en la llamada comida tot\u00e9mica. Sin embargo, por la culpa, y ante la imposibilidad de procurarse el orden social, los hijos se ven obligados a imponerse una renuncia esencial: el acceso a todas las mujeres, as\u00ed el orden bajo la prohibici\u00f3n del incesto como instancia de la ley. Este mito es fundamental se explica en el sentido de que solo a partir de la funci\u00f3n de padre muerto (muerte de la cual todos somos part\u00edcipes), se puede sostener un pacto que posibilite la regulaci\u00f3n del goce. Bien podr\u00edamos decir que lo que Jacques Lacan llama el-nombre-del-padre<\/em> es un regulador del goce, para el sujeto y para la sociedad. El sometimiento a la ley es otra herencia del padre.<\/p>\n\n\n\n

El tercer punto de reflexi\u00f3n sobre la funci\u00f3n del padre se encuentra en el inter\u00e9s de Freud por la figura del profeta Mois\u00e9s, lo que lo lleva a escribir Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em>. El texto fue uno de los \u00faltimos escritos de Freud. La primera parte fue realizada en Viena en 1937, mientras que la segunda parte la escribe ya en su exilio en Londres. Las preguntas que plantea en su an\u00e1lisis, de una u otra manera, van a girar en torno a la cuesti\u00f3n del Padre, en este caso, c\u00f3mo se pudo instaurar el Dios \u00fanico y abandonar las bondades del polite\u00edsmo. De lo que se trata en su an\u00e1lisis es del mito del padre muerto, como se\u00f1ala Lacan.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta sobre el padre es una cuesti\u00f3n abierta, la literatura tambi\u00e9n hace eco de la figura del padre y sus herencias. Por ejemplo, en la literatura es famosa la larga carta que Franz Kafka le escribe a su padre, con quien tiene una marcada ambivalencia afectiva, como ocurre con todo padre. La relaci\u00f3n padre-hijo se vive con tal tensi\u00f3n que Maurice Blanchot nos revela que Kafka quiso darse muerte cuando, por estar encargado de la f\u00e1brica de su padre, no pudo escribir durante 15 d\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

La carta que Kafka le escribe a su padre inicia con estas duras palabras: \u201cQuerido Padre: una vez me preguntaste por qu\u00e9 afirmaba yo que te tem\u00eda. Como de costumbre, no supe qu\u00e9 contestarte, en parte precisamente por ese miedo que me infundes y en parte porque en el fundamento de ese miedo intervienen muchos detalles, demasiados para que pueda coordinarlos medianamente en una conversaci\u00f3n\u201d. Se trata de una carta que es un reclamo de amor al padre, la carta es una demanda de amor; una carta que se sabe el padre nunca ley\u00f3. El v\u00ednculo entre este padre y su hijo no es otro que el miedo, la amenaza constante; la angustia y la incertidumbre son los v\u00ednculos m\u00e1s visibles entre Kafka y su padre, a quien el escritor reconoce como el Verdadero Kafka<\/em>, qued\u00e1ndose \u00e9l en ser un Lewi (como el apellido de la madre). Franz escribe: \u201c\u00e9ramos tan distintos y tan peligrosos el uno para el otro que si alguien hubiese pretendido conocer anticipadamente c\u00f3mo hab\u00edamos de comportarnos, yo el ni\u00f1o en lenta evoluci\u00f3n, y t\u00fa, el hombre formado, habr\u00eda podido aventurar que t\u00fa me aplastar\u00edas bajo tus pies, no quedando nada de m\u00ed\u201d. Se trata sin duda de un v\u00ednculo de amor y odio, una herencia insoportable.<\/p>\n\n\n\n

Otra referencia literaria, entre muchas, es la novela Patrimonio, una historia verdadera<\/em>,del extraordinario escritor Phillip Roth. En la historia, el padre de 86 a\u00f1os, quien vive solo, es diagnosticado con un tumor cerebral. En la vida real, el escritor se hace cargo del cuidado de su padre anciano con c\u00e1ncer, entonces, en la novela va a narrar las vicisitudes cotidianas que vive en esa cercan\u00eda con su padre, quien adem\u00e1s se resiste con terquedad a ser cuidado por el hijo. Roth escribe sobre su padre, a quien toma como referente de amor y dignidad, ese es justamente el Patrimonio que de \u00e9l va a heredar: \u201cel seguir\u00e1 vivo no s\u00f3lo como padre m\u00edo, sino como padre, en permanente juicio de todas mis acciones\u201d. Lo que hereda del padre es el amor y la dignidad con la que enfrenta, el escritor mismo, su vejez, la enfermedad y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

En fin, nadie escapa a tener un padre, ser un hijo, eventualmente ser un padre, perder un padre; se trata de dimensiones misteriosas, no hay manuales para tales ejercicios, aunque siempre han existido empe\u00f1os por plantear los lineamientos (roles) sobre lo que habr\u00e1 de ser un padre y sus deberes, en realidad nunca los manuales o escuelas para padres han funcionado, hoy m\u00e1s que nunca la cuesti\u00f3n del padre se plantea como una crisis de la funci\u00f3n paterna. Pero esta crisis ha sido se\u00f1alada desde hace ya un rato, quiz\u00e1, desde el planteamiento de la muerte de Dios (padre) de Nietzsche, sin embargo, el duelo del padre ha sido largo y dif\u00edcil, se trata de un duelo en suspenso, fundamentalmente porque se revela, al mismo tiempo que se evapora, la necesidad de un padre, por lo menos uno, como se\u00f1ala Massimo Recalcati en su libro \u00bfQu\u00e9 queda del padre? La paternidad en la \u00e9poca hipermoderna<\/em>, \u201cla humanizaci\u00f3n de la vida exige el encuentro con \u00abal menos un padre\u00bb\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan, en 1957, habr\u00eda dicho que toda la interrogaci\u00f3n freudiana se reduce a esto: \u00bfQu\u00e9 es ser un padre? \u00c9l mismo escribe el 12 de octubre de 1968 una Nota sobre el padre<\/em> donde nos se\u00f1ala esta condici\u00f3n propia del padre en la posmodernidad que es la evaporizaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSiempre es asombroso ver en Freud el polimorfismo de lo que concierne esa relaci\u00f3n al padre. Todo el mundo parece decir que el mito de Edipo se da por hecho; yo, pido evidencias. All\u00ed, la neurosis demon\u00edaca es muy importante. La posesi\u00f3n en el siglo XVII tiene que comprenderse en un cierto contexto que concierne al padre que toca las estructuras m\u00e1s profundas. Pero la pregunta que nos plantea es saber d\u00f3nde est\u00e1 ahora esa cosa. Creo que, en nuestra \u00e9poca, la huella, la cicatriz de la evaporaci\u00f3n del padre, es lo que podr\u00edamos poner bajo la r\u00fabrica y el t\u00edtulo general de la segregaci\u00f3n\u201d. Tal es la evaporizaci\u00f3n del padre que \u00abcualquier cosa\u00bb podr\u00e1 ejercer su funci\u00f3n dice Recalcati, ante esto, el sujeto tendr\u00e1 que saber hacer<\/em> con la herencia del padre, escribe Massimo: \u201cHacer seriamente el duelo por el Padre, significa aceptar la herencia del padre, aceptar toda su herencia. \u00bfQu\u00e9 significa esto? El sujeto, escrib\u00eda Sartr\u00e9, s\u00f3lo puede realizarse haciendo algo con aquello que el Otro (el padre, la madre, la familia, la sociedad, los otros) ha hecho de \u00e9l\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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